مقدمة

من الظواهر اللغوية في ديوان أبي عامر ابن شُهَيْد ظاهرة الغريب التي تمثل سمة بارزة يمكن أن تلفت انتباه الباحث وتستوقفه. فقد ضم الديوان عشرات الكلمات من صنف ما يصطلح عليه بالغريب، وردت منبثة في ثنايا العديد من الأبيات وقوافيها، مشكلة -في كثير من الأحيان- عقبة كأداء أمام استبيان المعاني العامة للأبيات، مستدعية البحث والتنقير في المعاجم وكتب اللغة عن دلالات هذه الكلمات. فما المقصود بالغريب يا ترى؟ وماذا عنه في شعر ابن شُهَيْد؟ وما هي الدوافع التي تقف وراء تَعَمُّد الشاعر توشيح شعره به؟

أولاً: ماهية الغريب

1- المعنى اللغوي

تجمع المعاجم اللغوية على أن للغرابة معنى واحداً وهو الغموض والخفاء، فقد قال الخليل بن أحمد (ت175هـ) إنَّ "الغريب: الغامض من الكلام"¹.

وقال الأزهري (ت 370هـ) إن "الغريب من الكلام: العقميُّ الغامض"²، وتعني كلمة العقميِّ "الغريب الغامض من الكلام"³، ويرجَّح أن يكون الأزهري قد أضافها من باب إعطاء صورة أكثر إبهاماً له، لأن الغموض درجات تتفاوت شدة وضعفاً، فجعل الغريب ما اشتد غموضه.

وشرح الزمخشري (ت528هـ) معنى غرابة الكلمة والكلام، فقال: "وفي كلامه غرابة، وغَرُبَ كلامه، وقد غربت هذه الكلمة أي غَمضت فهي غريبة"⁴.

ومثل هذا الشرح أو ما يدانيه نجده متداولاً في معاجمٍ لغوية أخرى من قبيل: المحكم لابن سيده (ت548هـ)⁵، ولسان العرب لابن منظور (ت711هـ)⁶، وتاج العروس للزَّبِيدي (ت 1205هـ)⁷، وغيرها.

2- المعنى الإصطلاحي

إذا كان معنى الغريب لغة هو الغموض فإن معناه الاصطلاحي يختلف عن ذلك قليلاً أو كثيراً تبعاً لاختلاف آراء اللغويين في ذلك. وتكاد تنحصر في ثلاثة معان، كما يأتي:

- قِلَّة الاستعمال: فقد عرّف الزجَّاجي (ت337هـ) الغريب بأنه ما قلَّ استعماله حين قال: "وأما الغريب فهو ما قلَّ استماعه من اللغة، ولم يدُر في أفواه العامة، كما دار في أفواه الخاصة كقولهم .. فلان مُخْرَنْبقُ ليَنْباعَ أي مطرق ليثب...."⁸؛ ومفهوم أن دوران الكلام في الأفواه هو الاستعمال.

وذهب إلى هذا المعنى -أيضاً- الآمدي (ت371هـ) في قوله: إن الحوشيَّ أو اللفظ الغريب "لا يتكرر في كلام العرب كثيراً"⁹.

   وقال بذلك -كذلك- ابن السِّيد اْلبَطَلْيُوسِي (ت521) حين فسر الغريب بما "لم تجر العادة باستعماله، أو كان قليل الاستعمال"¹⁰.

وذكر ابن الأثير (ت637هـ) أن الوحشيَّ من الألفاظ "إنما هو الغريب الذي يقِلُّ استعماله. فتارة يخف على سمعك، ولا تجد به كراهة، وتارة يثقل على سمعك، وتجد منه كراهة"¹¹. ويلاحظ أن الغريب والوحشي -عنده- مترادفان.

ويتبنَّى -من المحدثين- الرأي ذاته تمام حسان في تعريفه له بقوله: "والمراد بالغريب: المفردات التي ليست شائعة ولا معروفة في الاستعمال العام، فلا يعرفها إلا ذو البصر بمتن اللغة"¹².

- مخالفة القياس: يتعلق الأمر -هنا- بالألفاظ المشتقة على غير قياس. وقد عبر عنها تمام حسان بأنها "المفردات العربية الأصل التي لا تخضع لقواعد الصياغة العربية المشهورة"¹³. وهي لا تمثل إلا أقلية من المفردات في كتب الغريب.

- غموض المعنى:استوحاه بعض اللغويين من شرح المعاجم اللغوية للغريب بأنه ما غمض معناه، ومنهم:

الجاحظ (ت225هـ) في كتابه البيان والتبيين حيث قال: "وكما لا ينبغي أن يكون اللفظ عامياً وساقطاً سوقياً، فكذلك لا ينبغي أن يكون غريباً وحشياً، إلا أن يكون المُتكلِّم بدوياً أعرابياً، فإن الوحشيّ من الكلام يفهمه الوحشيّ من الناس..." ¹⁴.

وأبو سليمان الخطابي (ت338هـ) في تعريفه للغريب بقوله: "... يُراد به أنه بعيد المعنى غامضه، لا يتناوله الفهم إلا عن بعد، ومعاناة فكر ..." ¹⁵.

وذهب إلى ذلك -كذلك- الزمخشري (528هـ) حين أشار إلى أن من أغراض المصنفين في الغريب "كشف ما غَرُبَ من ألفاظه واستبهم"¹⁶.

ومنهم، كذلك، الشريف الجرجاني (ت816هـ) بقوله: "الغرابة كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى ولا مأنوسة الاستعمال"¹⁷.

وإلى مثل هذا ذهب مُحْدَثُون كثيرون¹⁸.

وقد ذكر ابن الأثير أن الغريب ينقسم إلى قسمين ¹⁹، هما:

أ – الغريب الحسن، وهو ما كان من الألفاظ غامض الدلالة، لكنه سهل النطق، مقبول في السمع، لعدم تنافر أصواته، ومثلوا له بكلمة (كهل) التي تعني الضخم، و"كهل لفظة ليست بقبيحة التأليف، لكنها وحشية غريبة لا يعرفها مثل الأصمعي"²⁰.

ب – الغريب القبيح، وهو ما كان -أيضاً- غامض الدلالة، لكنه ثقيل النطق كريه السمع لتنافر أصواته، ويستشهدون على ذلك بما رُوِي عن عيسى بن عمر النحوي (ت149هـ)، لمّا سقط عن حماره، فاجتمع عليه الناس فقال لهم "مالكم تتكأكؤون عَلَيَّ تكأكؤكم على ذي جِنَّةٍ؟ افرنقعوا عَنِّي"، مما دفع بعض المتتبعين إلى استنكار ما ورد في هذا الكلام من حوشيٍّ نابٍ بقوله: ''فإنَّ (تتكأكؤون) و(افرنقعوا) وحشي، وقد جمع لعمري العلتين مع قبح التأليف الذي يَمُجُّهُ السمع والتَّوَعُّر''²¹.

وبناء على ما تقدم، فإن الغريب هو أن تكون الكلمة قليلة الاستعمال أو مخالفة للقياس أو غامضة المعنى.

غير أنه لابد من التنبيه إلى أن الغرابة في اللفظ لا تتعدى أن تكون مسألة نسبية، بالنظر إلى أن اللفظة الغريبة، عند قوم معينين في فترة زمنية محددة، قد لا تكون كذلك عند قوم آخرين في مرحلة زمنية واحدة أو مراحل متعاقبة. بل إن الغريب يتوقف على إدراك المتلقي نفسه للكلمة، فقد تكون الكلمة في محصوله اللغوي، ومن ثمّة لا تكون غريبة عنده، وقد لا تكون في محصوله اللغوي -مهما كان ثريا-  فيترتب على هذا كونها غريبة عنه.

ثانياً:  الألفاظ الغريبة في شعر أبي عامر بن شُهَيْد الأندلسي

وهي ألفاظ أصبحت في عصر الشاعر قليلة الاستعمال أو مهملة، فبدا استخدامها غريباً، مع أنه -ربما- كان مألوفاً في العصور السابقة. وسوف نعمد إلى ذكر طائفة منها، فنوضح معانيها من خلال شواهد شعرية من الديوان، مستعينين في ذلك بما ورد في بعض كتب الغريب والمعاجم اللغوية، ومن هذه الألفاظ على سبيل المثال لا الحصر:

1- الصِّلّ:ورد في "الغريب المصنف" لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي (ت224هـ): "أبو عبيدة: الحية العاضة، والعاضهة التي تقتل إذا نهشت من ساعتها. غيره: الصِّلُّ مثلها أو نحوها"²².

   وذكر ابن دريد (ت321هـ) أن هذا اللفظ قد يوصف به الإنسان فـ"يُقال: رجل صِلٌّ -إذا كان داهياً، وإنَّه لصِلُّ أصلال"²³. ونحن نجده في شعر ابن شُهَيْد بمعنى الداهي المنكر في الخصومة، يقول مفتخراً بسم لسانه اللاذع ²⁴:

                                                                                                                                                [كامل]         (*)

أنَا صِلُّهُمْ عِند الخِصَام فَخَلِّهم           «         لِلسَانِ هَذِي الحَيَةِ الرَّقْشَـــــــــاءِ   (1/11)

2- أَلثَّتْ: ورد في لسان العرب تحت مادة (لثث): "وألث المطر إلثاثاً، أي دام أياما لا يُقْلعُ"²⁵، وبهذا جاء قول ابن شُهَيْد في سياق للوقوف على الأطلال²⁶، من قصيدة يعارض فيها قيساً بن الخطيم(*):

                                                                                                                                 [طويل]

أَلَثَّ عَلَيْها المُعْصِرَاتُ بِقَطْــــــــرهَا          «          وَجرَّتْ بِهَا هُوجُ الرَّياحِ مُلاءَهَا   (2/2)

و"المُعْصِرات: ذوات المطر"²⁷.

3- الوِكَاُء: جاء في لسان العرب تحت مادة (وكى) ما يلي: "الوكاء: كل سَيْر أو خيط يُشَدُّ به فم السقاء أو الوعاء ... ابن سيده: الوكاء رباط القربة وغيرها الذي يشدّ به رأسها"²⁸. وقد استخدمه ابن شُهَيْد ليدل به - مجازاً- على الحائل النفسي الذي قد يضمحل فتنخرط العين في البكاء، حيث قال في سياق متصل بالبيت السابق²⁹:

                                                                                                                  [طويل]

حَبَسْتُ بِهَا عَدْوَا زِمَامَ مَطِيَّتِـــــــــي           «               فَحَلَّتْ بِهَا عَيْنِي عَلَيَّ وِكَاءَهَا (2/3)

4- كَبّةُ الصَّكِّ: الكُبة بالضم ويفتح، الحملة في الحرب³⁰، حيث يقول مادحا³¹:

[طويل]

وَمِنْ خُطْبَةٍ فِي كَبَّةِ الصَّكِّ فَيْصَل         «                          حَسَمْت بِهَا أَهْوَاءَهَا وِمَراءَهَا (2/27)

5- الخُدَاِريّ: ذكر "الغريب المصنف"، ضمن باب نعوت الليالي في شدة الظلمة، "أبو عمرو: ليلة غدرة ومغدرة وبينة الغدر، إذا كانت شديدة الظلمة .... غيره: الخداري المظلم"³². وقد استخدم ابن شهيد هذا اللفظ بمعنى الجو من الحزن المريع على التشبيه بالليل الشديد الظلمة، وذلك في رثائه للقاضي أبي العباس بن ذكوان (ت413هـ) حيث يقول: ³³

                                                                                                                                                 [طويل]

وخِلْنَا الصَّبَاحَ الطَّلْقَ لَيْلاً وإنَّمَا                   «                  هَبَطْنَا خُداِرّياً مِن الحُزْن كَارِبَا (5/4)

6- نَجْر: ورد في جمهرة اللغة، من معكوس مادة (ج ر ن): "و النجر من قولهم: فلان من نجر كريم ومن نجار كريم، أي من أصل كريم"³⁴. وقد جاء اللفظ في قول الشاعر، من قصيدة يعارض فيها البحتري(*)، مزدريا الحياة الدنيا³⁵:

    [خفيف]

وَلَو أنَّ الُّدنْـــــــيَا كَرْمَــــــــــةُ نَجْـــــــــــرٍ                «            لَمْ تَكُنْ طُعْمَةً لِفَرْس الكِلاَبِ        (10/18)

7- قَرْم:سَيَّد القوم، دل به الشاعر - مجازا- على البُرْغوث، في قوله³⁶:

                                                                                                                      [كامل]

قَرْمٌ مِنَ الَّليْلِ البَهِيــــــــــــِم مُكَـــــــــــــوَّرٌ            «             يَمْشِي البَرَازَ وَمَا تُوَارِيهِ ثِيَابْ         (12/7)

وفي جمهرة اللغة، ورد، من معكوس مادة (رقم)، و"القَرْمُ من الإبل الفحل الذي لم يذلل بخَطْمٍ ولا حَمْل ولا زَرٍّ.... وكثر ذلك حتى سُمِّي سيد القوم قَرْمًا"³⁷. أراد أن يصور ما تختص به هذه الحشرة المؤذية من طبائع مميزة لها.

8- الدَّوِّيَّةُ: المنسوبة إلى الدَّوَّ، وهي الفلاة الواسعة، ورد اللفظ في قول ابن شهيد ³⁸، من قصيدة يعارض بها امرأ القيس(*).

                                                                                                                                     [طويل]

ودَوِّيَّــــــةٍ مِنْ فِتْــــنَــــــــةٍ مُدْلَهِمَّــــــــةٍ            «         دَريُس الصُّوَى مَعْروُفُهَا مُتَنَكِّرُ               (24/13)

9-الصُّوَى: ورد اللفظ في البيت السابق بمعنى الأعلام المنصوبة يُهْتَدى بها، وجاء في "الغريب المصنف" -ضمن باب ما دون الجبال من الأرض المرتفعة- "الأصمعي: ... والصُّوَى الأعلام المنصوبة [يهتدى بها]، وهو أحب القولين إلي للحديث الذي يُرْوَى "إن للإسلام صُوًى ومناراً كمنار الطريق"³⁹.

10­- رَارٌ: جاء في لسان العرب، تحت مادة (رير) "مخ رَارٌ ورَيْرٌ ورِيرٌ: ذائب فاسد من الهزال .... والرِّير: الماء يخرج من فم الصبي"⁴⁰. وقد استعمل ابن شهيد هذا اللفظ بمعنى الذائب الفاسد من المخ، قال يهجو كاتبا⁴¹:

                                                                                                                                  [بسيط]

وَيْحَ الكِتَابة مِنْ شَيْخٍ هَبَنَّقَةٍ                       «                            يَلْقَى العُيوُنَ بِرَأْسٍ مُخُّهُ رَارُ    (26/1)

وهَبَنَّقَة: لقب "يَزِيد بن ثَرْوَان القيسي" المضروب به المثل في الحمق، أُجْرِىَ مجرى الصفة⁴².

11- أروع: الأروع: الحديد الفؤاد، وهو الرجل الذي يروع الناس⁴³. قال ابن شهيد منوَّها بصديقه أبي محمد بن حزم لبلائه في مواجهة فقهاء المالكية بالأندلس بعد أخذه بالمذهب الظاهري⁴⁴:

                                                                                                                                   [طويل]

وَمَا جَرَّ أَذْيَالَ الغِنَى نَحْوَ بَيْتِهِ                      «                          كَأَرْوَعَ مُعْرَوْرٍ ظُهُورَ الجَرَائرِ  (30/11)

ومُعْرَوْرٍ: يقال اعرورى أمرا قبيحا: أتاه وركبه. والأصل في ذلك: "اِعْرَوْرَيْتُ الفرس والبعير: ركبته عريا"⁴⁵.

12- التَّامُورُ: الدم، وذلك في قول الشاعر يشيد بوازع التضحية لدى الممدوح⁴⁶:

                                                                                                                                    [كامل]

وَرَأَى الزّمَانَ يَحِيدُ عَنْ تَأْمِيرِهِ            «          فسقى سِهامَ المَجْدِ من تَامُورِهِ              (35/23)

وذكر أبو الحسن الهنائي (ت310هـ) في كتابه (المجرد في غريب كلام العرب ولغاتها): "التامور: النفس، والتامور: القلب.... والتامور: الدم ...." ⁴⁷.

13- مُرْتَجِز: ما تدارك من الرعد صَوْتَه. ورد في (الغريب المصنف - باب السحاب الذي فيه رعد): "الأصمعي: من السحاب المُتَهَزِّمُ والهَزِيم والمُرْتَجِس. أبو زيد: يقال منه رجست السماء ترجس رجسا، ورعدت ترعد رعدا"⁴⁸. قال يصف عارضاً على غرار ما جاء في معلقة امرئ القيس⁴⁹:

                                                                                                                                    [طويل]

وَمُرْتَجِزٍ أَلْقىَ بِذِي الأَثْــِل كَلْكَلاً            «                      وَحطَّ بِجَرْعَاءِ الأَبِارِقِ مَا حَطَّا   (39/6)

14- المِصَاع:ذكر ابن دريد: "تَمَاصَعَ القَوم في الحرب تماصعا إذا تعالجوا، وهو المصاع والمماصعة. وكل معالجة بيد أو سيف مماصعة"⁵⁰. ومنه قول الشاعر عادّا نقر سباع الطير للجرحى من أعداء الممدوح مقاتِلَةً معه:⁵¹

                                                                                                                                    [طويل]

تُمَاصِعُ جَرْحَاهَا فَيُجْهِزُ نَقْرُهَا                «                   عَلَيْهم، وللطَّير العِتاقِ مِصَاعُ   (40/6)

15- الشّجاعُ:ذكر الحية. قال ابن شهيد يصف رجوع امرأة على أعقابها بعد تعرضه لها⁵²:

                                                                                                                                     [متقارب]

فولَّت وللمسك من ذيلها                     «                   على الأرض خَطٌّ كَظَهْرِ الشُّجَاعِ (42/8)

وفي الغريب المصنف "الأفعوان الذكر من الأفاعي .. والشجاع نوع منها"⁵³.

16- يَقَق:قال ابن دريد "اليَقَقُ: البياض ولا يُتَصَرَّف له فعل"⁵⁴. وذكر أبو منصور الثعالبي (ت430هـ): "أبيض ثم يَقَق ثم لَهَق"(55). وقد استخدمه ابن شهيد بمعنى شديد البياض، في وصفه لفتك المعتلي بالله (يحي بن علي بن حمود) بالفرقة السودانية في وقعة إشبيلية، التي جرت على مياه النهر الكبير، فيقول⁵⁶:

                                                                                                                                    [بسيط]

وَسَاعَدَ الفَلَكُ الأعلى بقتلهـــم             «              حتى غدا الفُلْكُ بالنَّاجي بِه غَرِقاَ      (48/8)

مِنْ كُلَ أَسْودَ لَمْ يُدْلِفْ على ثَلَجٍ       «               بأنَّ جَدَّكَ يجلـــو صَفْحَـــــــــــــه يَقَقَـــا      (48/9)

والثَّلَج: الاطمئنان والثقة.

17- الغُرَانِق:الشاب الحسن الشعر الجميل الناعم⁵⁷. يقول ابن شهيد موصيا صديقه أبا محمد بن حزم بتأبينه بعد موته: ⁵⁸.

 

                                                                                                                                    [طويل]

فَلاَ تنس تأبيني إذا ما فقدتني               «                    وَتَذْكَارَ أيَّامي وفضل خلائقــي                (50/8)

وَحَرِّكْ لَهُ بالله من أهل فَنِّنا                   «                               إذا غَيَّبُوني كُلَّ شهـــــم غُرَانِـــــق    (50/9)

ويستشف أن الشاعر يدل باللفظ على الفتى الجامع بين جمال الوجه، ومعاني النبل والكرم ورفعة الشأن.

18- حُلاحل: سيد شجاع، وهذا في قول ابن شُهَيْد يُهْدي قصيدته إلى الممدوح⁵⁹:

                                                                                 [طويل]

وَمَا رِمْتُهَا حَتَّى حَطَطْتُ رِحَالهَا            «      عَلَى مَلِكٍ منهم أَغَـــــــــرَّ حُلاَحِلِ   (59/31)

وفي الغريب المصنف: والحُلَاحل السَّيِّد⁶⁰.

19- كَرَادِيس: جمع كُرْدوس. ذكر ابن دريد: "والكُرْدوس الجماعة من الناس.. وكراديس الإنسان أطراف عظامه ... وكل مفصلين اجتمعا فهو كردوس"⁶¹. وقد قصد به ابن شهيد المعنى الأخير، في سياق يشير إلى مشهد الأكل من شواء الصيد نشلا بالأيدي⁶²:

                                                                                                                                     [طويل]

وَبَادَر أَصْحَابي الَّنزُولَ، فَأقْبَلَتْ                        «            كَرَادِيسُ مِن غَضِّ الشَّوَاءِ نَشِيلِ          (59/8)

20- المَلاغِمُ: ما حول الفم الذي يبلغه اللسان، حيث يصف مرح الأبكار الحسان بلعق قطرات الندى من فوق الأزهار المفتحة⁶³:

                                                                                                       [مجزوء الكامل]

أَصْنَافُ زَهْـــــــــرٍ طوِّقَـــــــــــــــتْ                                 «                         دُررا تذوب بكفِّ ناظــــــــــــــمْ     (69/10)

بَكَرَ الحســـــــــــــــــان يَرِدْنَــــــــــها                           «                           من كل واضحة المَلاغِــــمْ    (69/12)

وجاء في ''الغريب المصنف'': "وقال الأحمر: الملاغم ما حول الفم، ومنه قيل: تَلَغّمْتُ بالطيب إذا جعلته هناك"⁶⁴.

21- المَهَارِيتُ الدَّلاَقِم:جمع مَهْرُوت، أي واسع الشدقين⁶⁵، والدلاقم: جمع الدَّلْقَم، وهي الناقة "التي يتكسر فوها، ويسيل مرغها وهو اللعاب"(66). يقول ابن شهيد في سياق يشير إلى تجنبه صيد الطرائد المسنة⁶⁷:

                                                                        [مجزوء الكامل]

وَتَجَــــانُبِـــــي  فَتْــــــــــــــــقَ  النُّفُـــــــــو                     (م)              س من المَهَارِيتِ الدَّلاقمْ            (69/40)

22- الرَّوَاسِم: الجمال التي ترسم معالم الطريق، قال⁶⁸:

                                                                                                    [مجزوء الكامل]

وبعيــــــــــدةِ   الأرجـــــــــــــاء   نـــــا                    (م)                          زحــة على أيدي الرَّوَاسِمْ  (69/55)

وجاء في اللسان: "وناقة رسوم: تؤثر في الأرض من شدة الوطء"⁶⁹:

   وفي ''الغريب المصنف –باب ضروب مختلفة من سير الإبل-'': "والرَّسِيم فوق الذَّمِيل"⁷⁰وهو– أي الذميل – اللَّيِّن من السير⁷¹.

23- الخُبَعْثَنَةُ الضُّبَارمُ:ورد في ''الغريب المصنف'' – ضمن كتاب السباع باب الأسد – : "والخبعثنة العظيم الشديد ... والضبارم الشديد الخَلْق"(1)، وقد استخدم ابن شهيد اللفظين في تركيب وصفي، حيث يقول، مُهِيبا بدور الممدوح، إلى استرداد مجد آبائه التَّلِيد⁷³:

                                                                                                                 [مجزوء الكامل]

حَكَـــــــــــمَ الزَّمَـــــــــــانُ بِظُلْمِــــــــــــــــــهِمْ            «                   دَهْراً وَصَرْفُ الدَّهْرِ ظَالِــــــــــــــمْ       (69/70)

فَارْتَــــــــــــــدَّ  بهـجــــــــــــــــةَ مُلْكِهـــــــــــــــــمْ            «                  كَرُّ الخُبَعْثـــــــــنِةِ الضُّبَـــــــــارِمْ            (69/71)

وفي موضع آخر من الغريب نجد: "أبو عبيدة: الخُبَعْثَنَة من الرجال الشديد، وبه شُبِّه الأسد. الأصمعي: الخبعثنة من الرجال الشديد الخلق العظيم"⁷⁴:

24- الدَّآدي:"ثلاث ليال من آخر الشهر القمري، تأتي بين ثلاث حَنَادِس وثلاث مُحَاق"⁷⁵. قال الشاعر يصف ممدوحه بالنور في ظلام الفتنة الحالك⁷⁶:

                                                                                                       [مجزوء الكامل]

قَمَرٌ تُضِـــــــــــــــــيءُ له الخُطُـــــــــو                  (م)                   بُ عَلَى دَآديـها الفَواحِـــــمْ           (69/75)

25- الظَّيَّان:ياسمين البر⁷⁷،  حيث يقول في الحنين إلى مرابع الصبا⁷⁸:

                                                                                                                                  [كامل]

يا صَاحِبَيَّ إِذَا وَنَى حَادِيكُما                          «                        فَتَنَشَّقا النَّفحات من ظَيَّانِـها       (75/12)

26- أَدْماء: مؤنث آدم، وهو من الإبل الأبيض⁷⁹، و"أُدْمُ الرجال البيض إلى السَّوَاد"⁸⁰.

27- الدأماء:البحر⁸¹.

وقد ورد اللفظان رقما (26) و(27) في شطر واحد من بيت يصور حلول الظلام ليلاً، مشاركة منه للشاعر حداده، وقد بلغه نعي صديقه الوزير الكاتب أبي جعفر بن اللمائي⁸²:

                                                                                                                                    [بسيط]

أَمِنْ جَنَابِهُمُ النَّفْـــــحُ الجَنُوبِـــيُّ                      «             أَسْرَى فَصَاكَ بِهِ فِي الغَوْر غَارِيُّ؟ (82/1)

أَهْدَى إِلىَّ ظَلاَماً رَدْعَ نَافِجةٍ                          «         أَدْمَاءَ شقَّ بها الدَّأْمَـــــــــــــــاءَ هِنْـــدِيُّ                (82/2)

هذه عَيِّنة من ألفاظ الغريب التي تضمنها شعر ابن شهيد، لم نلتزم في استخراجها بترتيب خاص، إذ أن القصد هو التدليل على غرابتها لأهل عصر الشاعر، من خلال تتبعنا لها في المعاجم اللغوية القديمة و-بخاصة- بعض كتب الغريب التي عثرنا فيها على أكثر الألفاظ المستخرجة، ونلحظ أنها -في مجملها- من نوع الغريب الحسن لتجانس حروفها، وسهولة أدائها على اللسان، فضلاً عن كون الغرابة فيها وضعاً طارئاً، لا يلبث أن يزول بالإطلاع على معانيها.

ولكن السؤال الذي قد يتبادر إلى أذهاننا هو: ما شأن ابن شهيد بالغريب، وهو الشاعر الأندلسي الموطن، المُوَلَّد اللغة؟ وهذا، بالنظر إلى اختلاف البيئتين الأندلسية والعربية طبيعةً وجذوراً تاريخية، وكذلك، بالنظر إلى انتماء الشاعر لُغَةً إلى مرحلة العربية المُوَلَّدة: Neo-classical Arabicالتي حلت في الاستخدام -عند العرب وغيرهم من الشعوب التي اعتنقت الإسلام- محل العربية القديمة: Classical Arabicمنذ النصف الأول في القرن الثاني للهجرة، واستمرت حتى نهاية القرن الخامس الهجري⁸³.

إن الإجابة عن السؤال المطروح تكون بالتطرق إلى دوافع عامة وأخرى خاصة كانت سبباً في شيوع الغريب في شعر أبي عامر.

 

ثالثاً: الدوافع العامة والخاصة إلى استخدام ابن شهيد للغريب في شعره

1- الدوافع العامة

هي دوافع يمكن -للإيجاز- حصرها في أمر واحد. وهو اتجاه الأندلس دوماً شطر المشرق يأخذون منه العلوم، ومنها العلوم اللغوية متمثلة -بالخصوص- في النحو واللغة والغريب، التي كانت بمثابة أدوات البيان التي يتعين على الأديب إتقانها (84)، خاصة من وجهة نظر أنصار الاتجاه المحافظ، الذي سعى لغويّوه إلى تسييد ما كان يسمى بمذهب الأوائل، أي طريقة الجاهليين ومن حذا حذوهم من الشعراء الإسلاميين والعباسيين، في مقابل مذهب المحدثين الذين يغلب عليهم النهج على طريقة أبي تمام وابن المعتز وأبي نواس وأمثالهم⁸⁵.

وقد نتج، عــــــــن تكـرس هذه المعايير الأدبية التقليديـــــــــة، اهتمام بالغ بالغريـــــــــب بِعدِّه واحداً منها، تَمَثَّــــــــلَ -بالخصوص- في احتفاء مستغرب بكتاب "الغريب المصنف" لأبي عبيد القاسم بن سلام السابق الذكر، فقد روى عن أبي عمر الطَلَمَنْكِي (ت428هـ/1036م) أنه قال: "دخلت مرسية فتشبث بي أهلها ليسمعوا علي (الغريب المصنف) فقلت: انظروا من يقرأ لكم، وأمسك أنا كتابي، فأتوني برجل أعمى يعرف بابن سيده، فقرأه علي من أوله إلى آخره، فعجبت من حفظه، وكان أعمى ابن أعمى!" ⁸⁶.

وأغرب من هذا ينسب إلى أبي بكر محمد بن محمد الأنصاري، المعروف بالأبيض، وهو شاعر، أنه أقسم -لمّا سئل عن لغة فعجز عنها بمحضر من خَجِل منه- أن يكبل نفسه حتى يحفظ "الغريب المصنف" على غرار ما فعل الفرزدق حين قيد نفسه وأبقاها في القيد حتى حفظ القرآن! ⁸⁷.

ويذكر أن أبا بكر الأبيض قد سجل الحادثة بنظمه أبياتاً يصف فيها ارتياع أمه حين دخلت عليه فرأته مقيداً رجليه بقيد من حديد⁸⁸.

2- الدوافع الخاصة

يمكن حصرها في أمور عدة نشير إليها كالآتي:

( أ) حرص ابن شهيد -عموماً- على دعم شعره بأوفر حظ من قوة اللغة ومتانتها، ولو بطلب غريب اللفظ دون إفراط في استخدامه، مسايرةً لبعض تيارات العصر في الأندلس والمشرق العربي⁸⁹.

(ب) ولوعه بمعارضة الفحول من شعراء المشرق، القدامى منهم والمحدثين⁹⁰، فقد عارض -كما أشرنا إلى بعضهم في ثنايا البحث- من الجاهليين: قيساً بن الخطيم، وامرأ القيس (ت540م)، وطرفة بن العبد (ت569م)، ومن المحدثين: أبا نواس (ت198هـ)، والبحتري (ت284هـ)، وأبا الطيب المتنبي (ت354هـ). كما قد تتعدى معارضاته مشهور الأشعار ليحتذي أبياتاً بعينها لشعراء من مختلف أطوار الشعر العربي القديم، من أمثال الشنفرى (ت510م)، وتأبط شرا (ت530م)، وحاتم الطائي (ت605م)، وأميَّة بن أبي الصلت (ت630م) ولبيد بن ربيعة (ت661م) من الجاهليين، والفرزدق (ت114هـ)، وجرير (114هـ)، وأبي تمام (ت228هـ)، وأبي فراس الحمداني (ت357هـ) وأبي العلاء المعري (ت449هـ) من المحدثين.

وبديهي ألا يقتصر تأثر ابن شهيد بهؤلاء وغيرهم على المعاني المحكية دون اقتباس شىء من ألفاظهم، وربما تراكيبهم وأساليبهم أيضاً، وهذا، كما هو الحال في أغراض النسيب البدوي التقليدي، والمديح، والفخر والرثاء. فالنسيب -مثلاً- لا يخلو من وقوف على أطلال عَفَّتها الرياح والمطر، يقتضي وصفها لغة بدوية، على نحو ما نلمسه في المقدمة الطللية (الأبيات من 1إلى 12) من القصيدة الثانية في ديوان ابن شهيد -معارضاً بها همزية قيس بن الخطيم- حيث نلحظ استخدام الشاعر كلمات كثيرة، رأى محقق الديوان، لغرابتها، ضرورة شرحها⁹¹. والمديح يتطلب عناية بالصياغة قوامها فخامة العبارة وتخير الألفاظ من الغريب⁹²،إضفاءً للوقار على قصائد المدح. ولا أَدَلَّ على ذلك من تضمن قصيدة الشاعر رقم 69من الديوان -في مدح عبد العزيز المؤتمن- عدداً معتَبَرًا من غريب اللفظ، أبى الشاعر إلا جعله ضمن قوافي كثير من أبيات مدحيته، من قبيل: "الملاغم" و"البواغم" و"أقيال خضارم" و"عصم العواصم" والمهاريت الدلاقم" وغيرها مما سبق تناول كثير منه في العينة.

وليس الفخر بمختلف عن المديح في الحاجة إلى الغريب، ومنه استخدام الشاعر للفظ "صِلّ" بمعنى ذكر الحية، تَخيّره لكون الذكر أقوى من الأنثى في القتل⁹³، و"أشد في تصنيف البشر"⁹⁴، في قوله مفتخراً بطول باعه في هجاء الخصوم⁹⁵.

وأما الرثاء، فهو لا يبدو أقل حاجة من المديح والفخر إلى الغريب من أجل توفية هذا الغرض حقه من معاني تهويل الرزية، والتفجع، والتنويه بخصال المرثي، وإسداء الحِكَم العامة. وقد استخدم ابن شهيد غريباً كثيراً في مراثيه نذكر منه مما جاء في العينة كلمات "خدارياً" و"أدماء" و"الدأماء"(96).

ويمكن الاطلاع على عدد آخر منها في القصيدة رقم 66من الديوان، التي رثى بها الشاعر أبا عبدة حسان ابن مالك (ت416هـ)، والقطعتين: رقم 23(وفيها 11بيتاً) ورقم 80(وفيها 3أبيات).

(ج) رغبة ابن شهيد في تأكيد انتسابه العربي، واستعراض قدراته اللغوية مجاراة منه لفحول شعراء المشرق الذين لم يتردد، في إحدى قصائده، في أن يخص بالذكر بعضا منهم، ممن كان يرى فيهم مثله الأعلى في الشعر، وهم عِبْدَان الشعر، وذُؤْبَان العرب، والفرزدق، والصَلَتَان العَبْدي.

فأما عِبْدان الشعر فلإخلاصهم لفنهم بالتحكيك والمعاودة⁹⁷، ومنهم أوس بن حجر، وزهير بن أبي سلمى، والحطيئة (ت59هـ). وأما ذؤبانها -وهم الصعاليك من شعراء الجاهلية- فربما لما تميز به شعرهم -عموماً- من تعبير عن معاني عزة النفس العربية، وخشونة العيشة البدوية بألفاظ حوشية صلبة، شديدة الإغراب⁹⁸. وأما الفرزدق فلمكانته العالية في الشعر العربي⁹⁹. وأما الصلتان العبدي فلمحاولته -في قصيدته العينية- الحكم بين الفرزدق وجرير أَيُّهُما أشعر¹⁰⁰. قال ابن شهيد -في ختام قصيدة يهديها إلى ممدوحة- مفتخراً بحرائر قصائده وتنزه شعره عن الابتذال¹⁰¹:

                                                                                                                                 [كامل]

حُرُّ القَوَافِي مَاجدٌ في أهلــــــــــهــا               «          والشِّعر عَبـْدٌ في بَنـــــــــــــي عِبْدَانِهــا   (75/37)

 مَدَحَ المُلوكَ وكان أيضاً منهـُمُ               «               ولقد يُــــــــــرَى والشِّعْــــــرُ من ذُؤْبَانِهَـا (75/38)

أمسى الفَرَزْدَقُ كُفْؤَها في حَوْكِهِ            «                  وجرى القضاءُ لها على صَلَتَانِها  (75/39)

خاتمة

من خلال ما تقدم، يتضح أن الغريب -لغة- هو الغامض من الكلام، في حين أنه -اصطلاحاً- ما كان قليل الاستعمال، أو مخالفاً للقياس، أو غير ظاهر المعنى.

وهو نوعان: غريب قبيح يعاب مطلقاً، لكونه غامض الدلالة، متنافر الحروف، ثقيل الأداء على اللسان، وغريب حسن قد يكون غير ظاهر المعنى، أو غير مأنوس الاستعمال --بحكم أن الغرابة مسألة نسبية- ولكنه متجانس الأصوات، سهل النطق، لا يعاب استعماله في حالات معينة، كما هو الحال بالنسبة للأعراب الخلص -مثلاً- أو في القرآن والحديث.

وقد شكل الغريب -حتّى ولو كان من نوع الحسن- في شعر ابن شهيد ظاهرة مُحيِّرة لكون الشاعر أندلسيَّ المولد والنشأة، مُوَلَّدَ اللغة لا تربطه -في الظاهر- صلة مباشرة بلغة البادية وصحراء شبه الجزيرة العربية، التي نلحظها -على نحو لافت للنظر- في أغراض النسيب التقليدي والمديح والفخر والرثاء من أغراض شعره.

ولكن إخضاع طائفة مما ورد من الألفاظ الغريبة في الديوان للدراسة اللغوية، والبحث في مكونات ثقافة الأديب في عصر الشاعر، وخصوصاً ما تعلق منها بما من شأنه التمكين من معرفة مفردات اللغة العربية، إضافة إلى إدراك جوانب من الرؤية الشعرية لابن شهيد بينت أن -ثمة- دوافع وقفت وراء تعمد ابن شهيد توشيح شعره به، وهي كالآتي:

دوافع عامة تمثلت -بالخصوص- في ما كان للغريب في عصر الشاعر، من أهمية بالغة في الثقافة الأدبية الأندلسية جعلت منه أداة أساساً من أدوات البيان التي يتعين على الأديب تحصيلها.

دوافع خاصة يمكن حصرها في ثلاثة أمور، وهي:

حرص ابن شهيد على دعم شعره بجزالة اللغة ومتانتها، خصوصاً في أغراض شعرية معينة يحتاج فيها إلى تضخيم المعنى باستخدام الألفاظ ذات الجرس الرَّنَّان.

ولوع الشاعر بمعارضة فحول شعراء المشرق من قدامى ومحدثين.

رغبته في استعراض قدراته اللغوية تأكيداً لأصالته العربية، ومسايرةً لبعض تيارات عصره.

وهكذا، فإن تعمد ابن شهيد استعمال الغريب في شعره تظاهراً بسعة محصوله اللغوي، على حد زعم بعض الدارسين، لم يكن إلا غاية واحدة من غايات عديدة دفعت بالشاعر إلى توظيف هذا الصنف من مفردات الثروة اللغوية.