1مقدمــة :

2تعد التنشئة الاجتماعية عملية محورية في حياة الكائن البشري برمتها، وبأبعادها ومراحلها الأربعة (المرحلة الجنينية، مرحلة الإنجاب إلى الوفاة، مرحلة الحياة البرزخية، والمرحلة الأبدية -يوم القيامة-) وغني عن البيان أن هذه الأخيرة كانت ولاتزال محل اهتمام العديد من الدارسين في مختلف العلوم (علم النفس، علوم التربية، علم الاجتماع، علم النفس الاجتماعي...الخ)، فهي بذلك العملية التي تساهم في تحويل الفرد من كائن بيولوجي إلى كائن اجتماعي ـ حسب طبيعة احتياجات وخصوصية كل مرحلة عمرية للإنسان ـ، عن طريق جملة من الوظائف والأدوار تقوم بأدائها مؤسسات اجتماعية مختلفة (الأسرة، المدرسة، دور العبادة، وسائل الإعلام، الأطر الجمعوية ...الخ).

3وتعد الأسرة إحدى أهم هذه المؤسسات والأنساق التي تقع على عاتقها عملية الإعداد والتنشئة الاجتماعية للأفراد ؛ فـإذا كانت بالأمس القريب قد أدت أدوارا رياديــة في غرس القيم والمعايير والاتجاهات، والحفاظ على توريث العادات والتقاليد ونقلها من جيل إلى آخر، فإنها اليوم بفعل التغيرات الحاصلة جراء مجموعة من الأسباب المختلفة أهمها : موجة العولمة الجارفة التي أثرت على وظيفة هذا النسق، ففسحت المجال إلى إحلال ثقافة قيمية شرسة دخيلة لا تعترف بمنطق الخصوصية للموروث الثقافي والقيمي للمجتمعات.

4ولما كان المجتمع الجزائري ليس بمعزل عن هذا العالم، فإنه كان عرضة لهذه الهيمنة الثقافية الدخيلة على حساب منظومته القيمية الأصيلة؛ ويتجلى كل ذلك من خلال بروز أنماط وسلوكات توحي بالإغتراب القيمي على المستوى الفردي والاجتماعي، الشيئ الذي ولد صراعا قيميا بات يهدد الموروث الثقافي والحضاري للأفراد ومنه للكيان المجتمعي على الإطلاق، وتزداد تجليات ودلالات كل هذا يوما بعد يوم.

5وهذا ما سنحاول الوقوف عنده في هذه المداخلة - المتواضعة - وذلك من خلال قراءة سوسيو-ثقافية لأهم الدلالات والمظاهر التي تبرز طبيعة الصراع القيمي الحامي الوطيس في الوسط الأسري بالمجتمع الجزائري بين ما هو قيمي دخيل وما هو أصيل، وأثر كل ذلك على التنشئة الاجتماعية للأبناء.

6أولا : محاذير مفهومية :

7من المتعارف عليه أن "المعيار الأول لتصميم بحث دقيق هو الاهتمام بجميع التغيرات المؤثرة في المشكلة موضوع البحث، أما المعيار الثاني فهو التزام الدقة في التعبير وتحديد المفاهيم والمصطلحات" (1) من هذا المنطلق يعتبر تحديد المفاهيم من أهم الخطوات التي يتعين على الباحث أن يخطوها، ذلك لأنها تشكل في نطاق البحث العلمي منطلقا أساسيا لا يمكن تجاوزه، إذ يعتبر عدم تحديد الباحث لهذه المفاهيم وضبطها أحد الأسباب الأساسية في تشتيت اهتماماته وبعثرة جهوده.

8وعليه فقد حرص الباحث على ضرورة ضبط أهم المفاهيم التي لها علاقة أساسية بموضوع المداخلة الموسومة بـ : التنشئة الاجتماعية للأبناء في الأسرة الجزائرية ـ قراءة سوسيو-ثقافية لمظاهر ودلالات التغير القيمي ـ ومن جملة هذه المفاهيم ما يلي :

91- التنشئة الاجتماعية : SOCIALISATION

10تتعدد التعريفات حول هذا المفهوم وذلك بتعدد المشارب العلمية والإيديولوجية للدارسين، وقصد الوقوف على مفهوم شامل متكامل للتنشئة الاجتماعية جدير بنا بداية أن نحدد مفهومها اللغوي.

11- لغة : حيث تعني في اللغة العربية الاشتقاق من الفعل نشأ، نقول حدث الشيء أي نشأ وتجدد، أما بالنسبة للصبي أو الطفل فنقول نما وشب.

12-إصطلاحا : فتدل على"تلك العملية التي يتعلم الفرد عن طريقها كيف يتكيف مع الجماعة عند اكتسابه للسلوك الاجتماعي الذي توافق عليه " (2).

13ويرى علماء الإجتماع أن مصطلح التنشئة الاجتماعية يدل على تلك العملية التي يتلقى الطفل من خلالها أنماط من التفكير والسلوك بواسطة أعضاء الجماعة التي تقع عليها مسؤولية صياغة وصقل سلوكه(3) وجدير بالذكر ومن خلال هذه التعاريف أن التنشئة الاجتماعية بهذه الدلالات لا تنحصر على نسق واحد بعينه، فهي عملية شاملة تسهم فيها مجموعة من الأنساق المجتمعية تختلف أدوار كل منها حسب طبيعة وظائفها (الأسرة، المدرسة، المؤسسات الثقافية ... الخ) لتتكامل وتتساند وظيفيا لتنشئة جيل، بل أجيالا تتفاعل لخدمة المجتمع. ولما كان موضوع مداخلتنا مختصر على نسق الأسرة ودورها في تنشئة الأبناء فإننا نقتصر تعريفنا الإجرائي للتنشئة الاجتماعية في جملة الأدوار التي تؤديها الأسرة ومنه الوالدين في تربية الأبناء ورعايتهم لأجل تحقيق انسجامهم وتكيفهم في المجتمع، وبالتالي أداء أدوارهم فيه وإسهامهم في تحقيق تنميته.

142- الأسرة :

15-لغة : وتعني الدرع الحصين، وأهل الرجل وعشيرته، وتطلق على الجماعة التي يربطها أمر مشترك.

16وجاء عند ابن منظور: أسرة الرجل، عشيرته ورهطه الأدنون، لأنه يتقوى بهم، والأسرة عشيرة الرجل وأهل بيته(4). إذا كان من اليسير الوقوف عند هذه المعاني اللغوية ، فإنه من المستعصي على الباحثين إيجاد تعريف جامع مانع لمصطلح الأسرة، وذلك لكون هذا المصطلح (الأسرة) - ورغم أنه متعارف عليه عند عامة الناس - يصعب تحديده لأمرين هامين :

1. خلو القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة من مصطلح الأسرة أو ما يعادله تماما، ولفظ (أهل) الذي تردد ذكره فيهما هو أنسب الالفاظ للدلالة على معنى الأسرة، ونفي كلمة أهل حرفيا، سكان بيت أو مسكن، أو بلدة أو قرية كما في أسرة الرجل، فهي تعني الساكنين مع الرجل في مكان واحد.

2. غموض مدلول كلمة أسرة لكونه مفهوما مطاطا، ولكن هذا لا يمنع من وجود محاولات لتعريف الأسرة في الإصطلاح الشرعي والاجتماعي (5).

17ففي المعنى الشرعي فقد جاء في كتاب الله تعالى ذكر الأزواج والبنين والحفدة بمعنى الأسرة في قوله عز وجل : ((وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ ٱلطَّيِّبَاتِ أَفَبِٱلْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ ٱللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ )) سورة النحل الآية 72.

18ويقول تعالى : ((يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ قُوۤاْ أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا ٱلنَّاسُ وَٱلْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلاَئِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَّ يَعْصُونَ ٱللَّهَ مَآ أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ )) سورة التحريم الآية 06.

19أما مدلولها الاجتماعي فتعني ذلك النسق البنائي والوظيفي مكون من شخصين أو أكثر يكسبون مكانات وأدوار اجتماعية عن طريق الزواج والإنجاب في إطار ثقافة مجتمعية لها خصوصية المجتمع التي تتواجد به هذه الأسرة.

203-الطفولــة :كثيرة هي الدراسات التي اهتمت بهذه المرحلة العمرية في حياة الإنسان، وقبل أن نقف عند أهمية هذه المرحلة جدير بنا أن نقف بداية عند مفهومها ودلالات بعض المصطلحات التي تعبر بصورة تقريبية عنها.

21يطلق لفظ الطفل في علم النفس على الذكر والأنثى من نهاية سنتي الرضاعة إلى البلوغ أو المراهقة، فهذه المرحلة هي أول مرحلة يمر بها الإنسان منذ ولادته، وهي ذات أهمية كبرى في تكوين شخصيته بعد ذلك، وفي هذا الصدد يؤكد محمد فرج أن مرحلة الطفولة هي مرحلة أساسية وهامة من مراحل النمو، وهي المرحلة الأولى من مراحل النمو وتكوين الشخصية الإنسانية وتبدأ من الميلاد حتى بداية طور البلوغ (6).

22في ضوء هذه التعاريف فإنه- في إعتقادي- لا يختلف إثنان حول أهمية هذه المرحلة (الطفولة) في الحياة الإنساية قاطبة، إلا أنه في كثير من الأحيان ما تفلت منا دلالات الكثير من المفاهيم ومضامينها، لذلك فمن الأهمية بما كان التعرف بداية على التصور الشامل على حياة هذا الكائن البشري (الإنسان)، كما جاء في عقيدتنا الإسلامية السمحاء يقول الله تعالى : ((هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَـبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُـمْ ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوۤاْ أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّـكُمْ تَعْقِلُونَ)) سورة غافر الآية 67.

23إن المتأمل في دلالات هذه الآية الكريمة يدرك - بما لا يدع مجال للشك - أن الخالق سبحانه وتعالى قد صور لنا حياة الكائن البشري وحقيقة توالي مراحله.

24إلا أنه إذا ما نظرنا إلى التحليلات الأكاديمية في تشخيصها لمراحل الكائن البشري نلمس تلك الهوة في فهم حقيقة هذه المراحل، إذ لا يكاد يفرق الكثير منا بين مفهومي الولادة والإنجاب، برغم وضوح ذلك في النصوص الشرعية الإسلامية، وهذا ما سنوضحه في العنصر الموالي.

254- الولادة والإنجاب :

26إن المتعارف عليه في الآدبيات السيوسو-نفسية والتربوية أن المصطلحين مترادفين، أي مختلفين في اللفظ متساويين في دلالة المعنى؛ غير أن المتفحص للقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة يدرك بما لا يدع مجال للريب، وهو ما أثبته العلم الحديث في مجال الهندسة الوراثية أن هناك فرقا جليا بين المفهومين، ففي فترة الحمل الواقعة قبييل الشهر الثالث يبدأ الجنين يتشكل على هيئته البشرية المعروفة شيئا فشيئا؛ فيتكون له السمع ثم البصر وبقية الحواس، بعد أن تخلقت فيه كل أعضاء الكائن البشري، وهذا الأمر اكتشف حديثا في عصر التقنيات الحديثة.

27وقد وردت تفاصيل كل هذا في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه في قوله تعالى : (( ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِن رُّوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ ٱلسَّمْعَ وَٱلأَبْصَارَ وَٱلأَفْئِدَةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ))السجدة الآية 09.

28ومعلوما أن المرأة الحامل إذا أجهضت بعد الفترة السالفة الذكر فإن الجنين المتوفى تجرى عليه مراسيم الميت كاملة من صلاة ودفن وغيرها ؛ بل أن القوانين الوضعية لبعض الدول يحاسب فيها قاتل الجنين في هذه المرحلة على أنه قاتل إنسان بالغ؛ بل وتكون العقوبة أقصى، كل ذلك لأن فيه روح.

29هذا وقد أكد الدكتور عبد المجيد الزنداني عام 1983 - ومن بعده كيث مور -في بحثه " مطابقة علم الأجنة لما في القرآن والسنة" مراحل تطور نمو الإنسان خلال مرحلة الجنين، وهذا ما اقره العلم الحديث في مجال الهندسة الوراثية أنه في اليوم الثاني والأربعون  (42) من عمر الجنين يكون قد أكمل تخصص خلاياه وقد تخلقت أجهزة جسمه جميعا، حتى شكله الخارجي يكون متغيرا عن اليومين السابقين فيكون أكثر انسجاما بشكل الإنسان المصغر في تكوينه الأولى؛ وهذا ما قصده الحديث الشريف في قوله ـ صلى الله عليه وسلم - : "إذا مر بالنطفة إثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال يا ربي أذكر أم أنثى ؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك" رواه الإمام مسلم في كتاب القدر (صحيح مسلم 2037/04 ).

30وفي هذه المرحلة من عمر الجنين تنفخ فيه الروح من قبل الملك الخاص فيكتب شقي أم سعيد (7).

31ثم يخرج الإنسان إلى هذه الدنيا بإذن ربه يقول جل شأنه : ((هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَـبْلُغُوۤاْ أَشُدَّكُـمْ ثُمَّ لِتَكُـونُواْ شُيُوخاً وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّىٰ مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوۤاْ أَجَلاً مُّسَمًّى وَلَعَلَّـكُمْ تَعْقِلُونَ)) غافر الآية 67.

32وبناءا على هذا كله فإن الولادة تبدأ مع نفخ الروح في الجنين ؛ أي ابتداء من اليوم الثاني والأربعون وهو بهذا يحتاج إلى رعاية خاصة تتطلب ضرورة وجود ثقافة صحية لدى الوالدين، وذلك لما لهذه المرحلة من حساسية على صحة وسلامة الجنين بل وحتى أمه.

33ثم تأتي بعدها مرحلة الإنجاب  أي بخروج هذا الجنين من رحم أمه، وبهذا سنكتشف وعيا زائفا أخر يرتبط ارتباطا وثيقا بعدم التفرقة المفاهيمية هاته (بين الولادة والإنجاب)، ويتعلق الأمر بتاريخ الميلاد الحقيقي للإنسان والذي يبدأ كما أسلفنا الذكر بنفخ الروح فيه ؛ وعليه يمكننا القول أن كل تواريخ البشرية جمعاء ما هي إلا افتراضية، فتاريخ ميلادي أنا وأنت القارئ لهذه الأسطر هو خاطئ بإعتقاد ما يجب أن يكون؛ ذلك أن الأصح أن نقول - على سبيل المثال - تاريخ ميلادي حوالي 13 أفريل 2003 ؛ فمصطلح حوالي يجعلنا نؤكد على أهمية مرحلة الولادة في حياة الكائن البشري، ومرة أخرى نسهب في التحليل بما هو واقعي ونقول أن المرأة في شهور حملها تبدأ العد حتى الشهر التاسع لتنجب وبعد ذلك وللأسف يبدأ العد من جديد عوض أن يستمر ؛ فالولد أو الطفل حينما ينجب بافتراض ما يجب أن يكون، يكون عمره في بداية إنجابه 10 اشهر وليس شهرا ث*) إن الرؤية الحقيقية والوعي الصحيح للتنشئة الاجتماعية تؤكد أنها عملية مستمرة سلسلتها مترابطة الحلقات.

345-الثقافـة :

35لابد من الإشارة إلى أن مفهوم الثقافة يعد من المفاهيم التي حظيت بتعاريف كثيرة جدا ، فكان محل اهتمام من الباحثين والدارسين في العلوم الاجتماعية والإنسانية ، وسنحاول أن نقف عند بعض أهم هذه التعاريف كما يلي :

36- عرفها هارسكوفيتش Herskovits بأنها : "الثقافة هي جانب البيئة أو المحيط الذي هو من صنع البشر"

37-كما عرفها كل من Bamlund  وAraki تعريفا سلوكيا بأنها: "الثقافة لا وجود لها ما عدا ما يتجلى منها في سلوك الأفراد الذين ينتمون إليها، وهي مفهوم مجرد مبني على ما يظهر من صفات عامة في سلوك جماعة من الأفراد " (8).

38بناء على هذين التعريفين نعتقد أن الثقافة لا تأت من العدم بل هي نتاج اجتماعي تنتقل من جيل إلى آخر عبر متصل التأثير بأبعاده المحلية، الإقليمية، والعالمية.

396- القيم الثقافية :

40تعرف القيم على أنها تنظيمات عقلية انفعالية معممة نحو الأشخاص والمعاني والأشياء وأوجه النشاط، والقيم موضوع الاتجاهات، كما أنها تعبير عن دوافع الإنسان وتمثل الأشياء التي توجه رغباتنا واتجاهاتنا نحوها(9).

41من هذا المنطق فالقيم هي نتاج اجتماعي يتعلمها الفرد ويكتسبها وتنتشر تدريجيا من خلال عملية التنشئة الاجتماعية، وعن طريق التفاعل الاجتماعي يتعلم الفرد أن بعض الدوافع والأهداف تفضل عن غيرها؛ أي أنه يقيمها على أنها أحسن من غيرها وأكثر أهمية (10).

42هذا